TEORIZZAZIONE…
Il termine "nazione" (dal latino natio, "nascita", derivato da nasci, "nascere") congloba un concetto che nel corso della storia ha subito varie evoluzioni, con risvolti a volte fra loro antitetici; la definizione oggi generalmente accolta risale ai primi anni del Novecento ed è stata preceduta da sconvolgimenti politici incisivi nella storia, quali la Rivoluzione francese e il Risorgimento italiano. La definizione attualmente riconosciuta di “nazione”  suole indicare una popolazione che abbia sperimentato per parecchie generazioni una comunanza di territorio, di lingua, di cultura, di economia e di storia tale che i membri ne abbiano una coscienza precisa.

La teorizzazione di questo termine è relativamente recente: durante il Settecento il termine è già usato in senso largamente generico associato all'idea comunità politica o culturale. E' del 1765  nell' Enciclopedia francese di Diderot un articolo non firmato dal titolo "Nation" in cui vi è esposto il concetto di nazione in uso allora: "Nome collettivo per esprimere un'ingente quantità di persone che abita una determinata estensione di territorio, racchiusa in confini stabiliti e che obbediente allo stesso governo". A partire dal 1760 i Parlamenti in Francia iniziano a rivendicare il ruolo di difensori dell'antico regno e di rappresentanti  della nazione che allora era ritenuta una sorta di emanazione del re, concezione che stava alla base dello stato assoluto; questo, come ha evidenziato F. Chabod, traeva fondamento non dall'idea di nazione bensì dal principio dinastico che garantiva la fedeltà di popoli diversi a un medesimo sovrano. Lo stesso Luigi XV in merito a questo si espresse così: "I diritti e gli interessi della nazione, di cui si osa fare corpo separato dal monarca, sono necessariamente uniti ai miei e si trovano solo nelle mie mani". Nel 1789 con lo scoppio della rivoluzione stimolata dall'illuminismo, il concetto di nazione in Francia subisce un forte sconvolgimento: eliminata definitivamente l'istituzione regia la nuova costituzione ha il modo di sancire la sovranità nazionale, ma di una nazione costituita da tutte le classi sociali comprese quelle che nel regime assoluto erano sintetizzate in "terzo stato"; si tratta quindi di una nazione che come definizione si avvicinava a quella novecentesca, sebbene non vi fossero citate etnie, religioni e lingue, ma si desse più attenzione all'aspetto sociale. Negli anni del preromanticismo il filosofo tedesco J.G. Herder propose un'interpretazione della nazione, ripresa poi anche da J.G. Fichte, come realtà unitaria in cui i caratteri fisici del territorio costituiscono un tutto unico con quelli spirituali e culturali del popolo che lo abita. Fichte, nei Discorsi alla Nazione tedesca , proferiti nell' inverno 1807 - 1808 a Berlino, città occupata dalle truppe di Napoleone, applica l' organicismo politico, anzichè alla nozione di Stato, al concetto di nazione. Fichte si rende conto di quanto la Germania, oppressa, sia debole politicamente e militarmente, e indica come sola possibilità di risorgimento civile il ricorso a una nuova educazione nazionale, fondata sul superamento dell' individualismo a favore di un rinnovato senso della comunità. In questo modo l' organizzazione politica e culturale della nazione diventa un' immagine fenomenica dell' ordine morale soprasensibile e di Dio stesso. Hegel intese la storia come continua evoluzione di una civiltà universale, nella quale predominante era il livello delle culture nazionali, animate da uno spirito nazionale (Volksgeist) in grado di agire tramite individui, anche indipendentemente dalla loro volontà o consapevolezza. Quanto prodotto dalla nazione trovava per Hegel il suo massimo compimento nello Stato, espressione spirituale della volontà e del destino di una nazione. La realizzazione dell'individuo sarebbe di conseguenza avvenuta nella piena dedizione alla nazione. Hegel contestò pertanto l'individualismo tipico della filosofia inglese e francese, fatto proprio dalla rivoluzione del 1789; così attaccò il provincialismo e il particolarismo che avevano impedito alla Germania di diventare un moderno Stato unitario. Per quanto Hegel non pensasse certo a uno Stato arbitrario e dispotico, bensì governato dalle leggi e dalla ragione, le sue tesi ebbero larga fortuna nella successiva elaborazione dottrinale e politica dei movimenti autoritari dei secoli XIX e XX. 
ECHI LETTERARI…
L'ideale di nazione iniziò poi a far sentire il suo peso anche su quella che negli stessi anni poteva solo essere chiamata "penisola italica", il cui popolo però, motivato da sempre più diffusi e sentiti ideali romantici rivendicava in modo più esplicito e pratico la sua indipendenza dagli stati occupanti. In Italia dunque la rivendicazione della nazione fu in quel processo che si attuò fra il 1815 e il 1861 e prese il nome di Risorgimento: in ambito artistico ad esempio i riferimenti all'indipendenza erano in ogni ambito: dal Melodramma di Verdi, ai quadri di Hayez e per quanto riguarda la letteratura già gli intellettuali preromantici di fine '700, quali Ugo Foscolo, iniziarono ad esprimersi chiaramente in merito questo argomento con chiari messaggi che alludevano all'indipendenza. "Taci, taci: - vi sono de' giorni ch'io non posso fidarmi di me: un demone mi arde, mi agita, mi divora. Forse io mi reputo molto; ma e' mi pare impossibile che la nostra patria sia così conculcata mentre ci resta ancora una vita. Che facciam noi tutti i giorni vivendo e querelandoci? insomma non parlarmene più, ti scongiuro. Narrandomi le nostre tante miserie mi rinfacci tu forse perché io mi sto qui neghittoso? e non t'avvedi che tu mi strazi fra mille martirj? Oh! se il tiranno fosse uno solo, e i servi fossero meno stupidi, la mia mano basterebbe. Ma chi mi biasima or di viltà, m'accuserebbe allor di delitto; e il savio stesso compiangerebbe in me, anziché il consiglio del forte, il furore del forsennato. Che vuoi tu imprendere fra due potenti nazioni che nemiche giurate, feroci, eterne, si collegano soltanto per incepparci? e dove la loro forza non vale, gli uni c'ingannano con l'entusiasmo di libertà, gli altri col fanatismo di religione: e noi tutti guasti dall'antico servaggio e dalla nuova licenza, gemiamo vili schiavi, traditi, affamati, e non provocati mai né dal tradimento, né dalla fame. - Ahi, se potessi, seppellirei la mia casa, i miei più cari e me stesso per non lasciar nulla nulla che potesse inorgoglire costoro della loro onnipotenza e della mia servitù! E' vi furono de' popoli che per non obbedire a' Romani ladroni del mondo, diedero all'incendio le loro case, le loro mogli, i loro figli e sé medesimi, sotterrando fra le gloriose ruine e le ceneri della loro patria la lor sacra indipendenza." Questa lettera tratta da "Le ultime lettere di Jacopo Ortis" scritta il 28 ottobre 1798 da Ugo Foscolo all'amico Lorenzo Alderani, fa già chiaro riferimento ad un risorgimento. Silvio Pellico, condannato a morte per carboneria per i suoi ideali risorgimentali, pena che fu poi convertita in 15 anni di carcere duro che in realtà furono solo 10 per grazia imperiale, in "Le mie Prigioni" narra l'amor di patria che lo aveva portato alla detenzione: "Io amo appassionatamente la mia patria, ma non odio alcun'altra nazione. La civiltà, la ricchezza, la potenza, la gloria sono diverse nelle diverse nazioni; ma in tutte havvi anime obbedienti alla gran vocazione dell'uomo, di amare e compiangere e giovare." Silvio Pellico poi deluso da ciò a cui lo aveva portato la politica la abbandonò definitivamente rinunciando ai suoi propositi iniziali: "Simile ad un amante maltrattato dalla sue bella, e dignitosamente risoluto di tenerle broncio, lascio la politica ov'ella sta, e parlo d'altro." Giovanni Berchet nel 1829 pubblicò a Londra e a Parigi "Le Fantasie", una raccolta a detta dello stesso autore di "romanze" dal chiaro riferimento indipendentistico, che viene esposto maggiormente in "Il Giuramento di Pontida", poesia nella quale attraverso il sogno rievocante la lotta dei comuni Lombardi contro Federico Barbarossa viene trasmesso il desiderio che le glorie "italiane" del passato si ripetano nella contemporaneità: il giuramento che andò a costituire la Lega Lombarda, la battaglia di Legnano, e la pace di costanza del 1183 che sancì definitivamente la lotta dei comuni e la loro autonomia, furono la chiara attuazione della giustizia internazionale voluta da Dio, concetto presente anche in "Marzo 1821" di Alessandro Manzoni: "...Non fia che quest'onda scorra più tra due rive straniere; non fia loco ove sorgan barriere Tra l'Italia e l'Italia, mai più!" scrisse nella poesia dedicata a "TEODORO KOERNER poeta e soldato della indipendenza germanica morto sul campo di Lipsia"  Alessandro Manzoni concepiva la nazione:”una d’arme…”; infatti si preoccupò poi, ad unificazione attuata, in maniera sia teorica che pratica del problema fondamentale di diffusione di una lingua nazionale, allora inesistente, ma che, era uno degli aspetti necessari a costruire una Nazione Italiana sullo Stato Italiano, nato di fatto solo nel 1861. Eletto senatore a vita trattò subito la questione in modo pubblico in "Dell'unità della lingua e dei mezzi di diffonderla", relazione stesa per conto di una commissione ufficiale  presentata al Ministro della Pubblica Istruzione Broglio nel 1868. Essa apparve in diversi quotidiani e periodici e suscitò vivacissime discussioni. La secca, ma lucida ed efficace mentalità del razionalistico Manzoni è bene espressa da un passo della relazione in cui si assicura che, nonostante tutte le prove in contrario, esiste un mezzo atto ad assicurare l'unità della lingua italiana, e questo è: "che uno degl'idiomi, più o meno diversi, che vivono in una nazione, venga accettato da tutte le parti di essa per idioma o lingua comune …". Quella che Manzoni proponeva per L'Italia era una lingua derivante dal Toscano parlato dagli ambienti colti, ma arricchito dagli apporti di altridialetti e da espressioni delle classi sociali inferiori. Tale lingua è proposta anche nei "I Promessi Sposi", composti dopo "aver lavato i panni nell'Arno”. Il problema che si poneva dunque era quello che Massimo D'azeglio espresse brillantemente in una battuta: "Abbiamo fatto l'Italia, si tratta adesso di fare gli italiani". In "Ettore Fieramosca", uno dei più famosi romanzi storici italiani, D'Azeglio narra una storia riguardante da vicino la disfatta di Barletta del 1503, avvenuta durante la guerra franco-spagnola per il reame di Napoli: 13 soldati di origine italiana ma mercenari Spagnoli vennero contrapposti a 13 soldati francesi che avevano negato il valore militare degli italiani: la ricostruzione dell'autore, data la mancanza di documentazione, è chiaramente arbitraria e funzionale all'intento patriottico.
DIMENSIONE STORICA…
All'inizio del 1900 si erano ormai delineati quasi definitivamente gli stati nazionali che iniziarono a sentire l'esigenza di espandere i propri confini e di far prevalere la propria forza e la propria economia sulle altre nazioni; questo processo diede origine a una corsa all'imperialismo che vide le nazioni europee protagoniste di svariate guerre di colonizzazione. Crispi fu il primo vero sostenitore dell'imperialismo italiano: sotto il suo governo fu creata la colonia di Eritrea nel 1890 e si stipulò con l'Etiopia il trattato di Uccialli che garantiva la neutralità di quest'ultima. La sconfitta che l'Italia subì ad Adua nel 1896 fu però la dimostrazione che il Paese non era ancora in condizioni di affrontare una politica imperialista: solo nel 1911 in seguito ad un accordo con la Francia iniziò la conquista della Libia che si rivelò più difficile del previsto; le spese di guerra causarono una regressione economica notevole e si rivelarono sproporzionate rispetto ai vantaggi che si potevano trarre dalla conquista della Libia. Con la pace di Losanna del 1912 l'Italia ottenne oltre al controllo della Libia anche Rodi e le isole del Dodecaneso. In occasione della guerra in Libia Giovanni Pascoli scrisse "La grande Proletaria si è mossa" manifesto del socialismo nazionalistico e populista che allora si era già costituito in movimento organizzato. Pascoli era promotore della teoria della opportunità della guerra in quanto occasione di superamento dei conflitti sociali: nella guerra, scriveva," il popolo lotta con la nobiltà e con la borghesia. Là muore l'artigiano vicino al conte." Pascoli si pone inoltre nella cosiddetta "classe dei colti" con la pretesa che la sua poesia fosse educatrice e maestra di vita. Ma gli effetti più esasperati e devastanti delle teorie nazionalistiche, dopo la I Guerra Mondiale si hanno a partire dagli anni '20 del 1900 in atteggiamenti che sarebbero sfociati nella più devastante guerra mai combattuta il cui prezzo è stato calcolato in oltre 60 milioni di morti. C’è un filone interpretativo che ha visto in Nietzsche il profeta del nazismo, della violenza militaristica e della superiorità della razza ariana. Per Nietzsche in realtà vi è una forma nuova di uomo che si deve auspicare e alla quale si deve giungere, lo chiama ubermensch (tradotto con "superuomo", o con "oltre-uomo", secondo la traduzione di Vattimo). Di fronte alla scoperta che tutti i rimedi metafisici, ideologici e morali posti in essere per difendersi dall'imprevisto e dal timore dell'ignoto sono menzogne consolatorie, l'uomo si trova di fronte per la prima volta alla realtà di un mondo che è puro caos e puro divenire: il superuomo accetta questa evidenza. Dunque il superuomo ha la forza di accettare l'ignoto e l'imprevedibilità senza ricorrere all'apporto dei rimedi consolatori, il superuomo "guarda in faccia" il proprio destino, ama il proprio destino, lo desidera ("amor fati", amore per il destino). Il mondo "nudo" e spogliato delle millenarie menzogne della morale e della metafisica si presentata come un flusso di forze e di energie caotiche, il superuomo vive sapendo di essere in balia di queste forze e tenta di volgerle a suo favore. Molto probabilmente però la sorella di Nietzsche, Elisabeth, custode gelosa dei manoscritti del fratello, spinta dall’idea di una palingenesi universale da affidare alla nazione tedesca, volle fare del fratello una guida spirituale di tale palingenesi. E con interventi arbitrari e tendenziosi sulle pagine manoscritte del fratello pubblicò la Volontà di potenza, dove idee quali quelle di “superuomo “, di “volontà di potenza”, che nel contesto globale del pensiero del filosofo hanno ben altro significato, appaiono come negazione di ogni umanitarismo e della democrazia, e come i fondamenti teorici della politica più violenta ed aggressiva, dello stato totalitario e della razza “pura dei superuomini”. Altri spunti per legittimare il nazionalismo e la superiorità della cosiddetta "razza ariana" di Hitler furono rappresentati da opere in greco quali "Le virtù di Sparta" di Plutarco che descrive Sparta come uno stato ideale fondato sulla forza fisica, coltivata dagli uomini ma anche dalle donne in quanto partecipi di una comunità militare aristocratica che supera la famiglia. Molto amata dal nazionalismo tedesco fu anche “Germania” di Tacito, un'operetta monografica in 46 capitoli, composta nel 98 d.C., di carattere geografico ed etnografico. In essa vengono descritte l'origine e le sedi in cui sono stanziati i popoli dell'Europa centrale, dal Reno al Danubio, al mare del Nord fino al Baltico. L'opera consta di due parti: i capp.1-27 hanno per argomento gli usi e costumi dei Germani, i capp.28-46 descrivono invece i gruppi etnici più importanti come gli Elvezi, gli Ubii, i Boii ed altri. Per quanto riguarda le fonti, esse sono soprattutto Plinio il Vecchio, autore di un'opera dal titolo Bella Germanica, Cesare con i suoi excursus etnografici, e Livio, ma quasi certamente Tacito assunse anche notizie di prima mano quando, come sembra, soggiornò in quelle regioni per un quadriennio (89-93 d.C.). Il motivo ispiratore dell'opera è chiaro: Tacito, dopo la morte del tiranno Domiziano, intende analizzare le cause della decadenza dei costumi romani, e a questi contrappone quelli dei Germani, un popolo assai diverso, che incuteva timore per la sua forza ancora incontaminata da ciò che comunemente si chiama "civiltà" e invece altro non è per Tacito che fiacchezza d'animo e corruzione. L’autore procede ad un esame comparativo fra i costumi corrotti dei Romani e quelli barbarici ma schietti di queste popolazioni. L'opera dunque si può interpretare come un invito rivolto ai Romani affinché si guardino dentro e ritornino alla sanità degli antichi costumi prima di essere travolti da altri popoli più "virtuosi". Ipsos Germanos indigenas crediderim minimeque aliarum gentium adventibus et hospitiis mixtos, quia nec terra olim, sed classibus advehebantur qui mutare sedes quaerebant, et immensus ultra utque sic dixerim adversus Oceanus raris ab orbe nostro navibus aditur (Germania, 2) "Quanto ai Germani, riterrei che sono indigeni e quasi per nulla mescolati per il sopraggiungere di altre genti o per l'ospitalità [offerta ad esse], perché una volta coloro che volevano cambiare regione si muovevano con le navi e non per terra, e l'Oceano che si estende smisuratamente al di là [della Germania] ed è per così dire ostile è affrontato da ben poche navi [che partano] dal nostro mondo".Con questa frase, Tacito afferma l'autoctonia delle popolazioni germaniche e, servendosi di un'argomentazione a dire la verità poco lusinghiera aggiunge:Quis porro, praeter periculum horridi et ignoti maris, Asia aut Africa aut Italia relicta Germaniam peteret, informem terris, asperam caelo, tristem cultu aspectuque, nisi si patria sit? (Germania, 2)"D'altronde, a parte il pericolo costituito da un mare terrificante e sconosciuto, chi, abbandonate l'Asia o l'Africa o l'Italia, si dirigerebbe verso la Germania, priva di bellezze, rigida quanto al clima, squallida ad abitarsi e a vedersi, se non fosse la sua patria?". Hitler fece proprio il mito dell’autoctonia promuovendo lo sterminio  in Germania di circa 6 milioni di persone fra cui ebrei, zingari, handicappati, omosessuali ed ovviamente oppositori del regime totalitario. Il processo, finì col provocare la Seconda Guerra Mondiale che iniziò nell'Europa Orientale con il pretesto della ricerca del cosiddetto "Lebensraum", lo spazio vitale ritenuto necessario per la popolazione tedesca.Anche in Italia con Gabriele D'Annunzio si iniziò a diffondere il culto del "superomismo" che nella produzione dannunziana è maggiormente espresso in "Il Fuoco" un romanzo autobiografico, che descrive la complessa e tempestosa relazione di D'Annunzio con Eleonora Duse. Protagonisti della vicenda narrata, che ha come seducente sfondo una regale Venezia, sono infatti "L'Imaginifico" Stelio Effrena, evidente alter ego dello scrittore pescarese, poeta, "anima appassionata e veemente", che aspira a un'esistenza ricca e impetuosa, in cui arte e vita si fondano, e Foscarina, "la grande attrice tragica", già avanti negli anni, incarnazione letteraria di Eleonora Duse. Il loro amore vive di esaltazioni e di disperazioni, di armonie e di gelosie; la Foscarina rappresenta per il "superuomo" Stelio Effrena la musa ispiratrice, la carica vitale, la catalizzatrice della sua creatività artistica. Esalta la sua potenza spirituale e sensuale. Lo stesso superomismo fece di D'annunzio il protagonista di una vita che non si separava dall'arte, una vita che in un certo senso fu un'opera d'arte caratterizzata da gesti temerari ed eroici quali il volo su Vienna che per quanto simbolico fece perdere agli austriaci la loro sensazione di potenza e inattaccabilità. D’Annunzio operò imprese anche fallimentari quali la presa di Fiume, ed una partecipazione attiva come aviatore nella prima guerra mondiale, partecipazione che nel 1916 gli costò la perdita di un occhio ed un periodo di parziale cecità ben descritto nel "Notturno":  l'opera ha una particolare fisionomia nel panorama della produzione dannunziana: é il testo in cui in modo particolare risultano evidenti una componente riflessiva e meditativa, il superamento della tensione superomistica che pervade quasi tutte le altre opere di D'Annunzio, l'esperienza del dolore vissuta come occasione di bilancio della propria vita e di scoperta degli altri.  Ciò che accadde poi in Italia durante il fascismo di fatto non si discostò molto dagli avvenimenti tedeschi. Il fascismo, che con il nazismo aveva in comune soprattutto il nazionalismo ed il socialismo nazionale, fu un movimento politico nato dopo la Prima Guerra Mondiale come reazione alla rivoluzione bolscevica e alle prime lotte sindacali operaie. Il nome deriva dalla parola fascio (lat.: fascis) e fa riferimento ai fasci usati dagli antichi littori come simbolo di unione. L’ascia presente nel fascio simboleggiava il loro potere, in particolare il loro potere giurisdizionale. Dunque quello fascista è un movimento chiaramente ispirato all'epoca che vide l'Impero Romano padrone del mondo e Roma sua capitale, ed i riferimenti sono di tutti i tipi: dall'aquila della Roma imperiale, all'istituzione del saluto romano e quindi durante la guerra coloniale la "Proclamazione dell'Impero" pronunciata in un discorso del 9 maggio del 1936 "Ufficiali, sottufficiali, gregari di tutte le Forze Armate dello Stato in Africa e in Italia, Camicie Nere della Rivoluzione, Italiani e Italiane in patria e nel mondo, ascoltate! Con le decisioni che fra pochi istanti conoscerete e che furono acclamate dal Gran Consiglio del Fascismo, un grande evento si compie: viene suggellato il destino dell'Etiopia oggi, 9 maggio, XIV anno dell'Era Fascista. Tutti i nodi furono tagliati dalla nostra spada lucente e la vittoria africana resta nella storia della patria integra e pura come i legionari, caduti e superstiti, la sognavano e la volevano. L'Italia ha finalmente il suo Impero." Il fascismo dunque, come il nazismo, visse il nazionalismo come imperialismo. Dopo la II guerra mondiale il concetto di nazione assunse la definizione oggi accolta e gradualmente in Europa e nel mondo si affermarono nazioni libere e autonome che sostituiscono alla logica imperialistica dinamiche di collaborazione che si auspica saranno sempre maggiormente condivise: la risoluzione infatti dei problemi interni a ciascuna nazione non può prescindere dalla risoluzione delle grandi questioni internazionali che vanno affrontate con uno sforzo comune di tutte le nazioni.